船队还没有靠岸从远处看，港口上就紧锣密鼓，热火朝天。有的人已经开始在大喊大叫，要买鱼了。岸上还有一些人，他们不是来买鱼，是渔民的家人们。大家垫起脚尖，把自己的脖子伸到最长，伸出的双手，向渔民们挥手。鱼贩子们双手提着两大竹筐，准备要和岸上的人交易。船队越来越近了，汽笛的声音从小小声变成了震耳欲聋。海浪声也变得越来越大，天上的海鸥展开双翅，在船队上空盘旋，也来凑一凑这热闹。
船队一靠岸，一艘艘船在港口排得井然有序。渔民们有的从船上搬下了一筺筺大鱼，有的会从传送带里滑下来。有沙丁鱼，金枪鱼，三文鱼，大龙虾，海虾，八只脚的章鱼人山人海的队伍排得整整齐齐。人们有序购买，不争抢不打闹。工人们要帮顾客刮鱼鳞，清洗鱼肚，打包，送到顾客手中。瞧，你们看，金枪鱼和大龙虾的队伍排得最长。原来今天的金枪鱼和大龙虾又大又新鲜，煮熟了一定很美味。
能不能便宜一些?
不行，不行，你多买一些我还能多送半斤。
这种虾一斤多少钱?
金枪鱼来一条。
不过一会儿，海货一扫而空，人们也都有光了。海滩上又恢复了原来的平静，只有海浪拍打着礁石的声音。
春姐姐，夏妹妹，秋哥哥，冬弟弟，可都是大地最重要的一部分。
一阵沙沙的声音会是谁呢？是春雨姑娘；一阵呼呼的声音会是谁呢？是春风娃娃。过了一会儿，一阵柔和的声音会是谁呢？那种柔和的声音又说：“我回来了，大自然听从我的呼唤，带来春绿意吧！”一颗小春笋出来看了看，高声说道：“是春姐姐，是春姐姐，春姐姐它回来了。”没过多久。好多好多的小草、冬笋、花儿们都听见了，纷纷伸出脑袋四处张望，好像在寻找春姐姐。又是几阵春风细雨，树爷爷那被雪花染白了的头发，一下子就变成了绿色。被春雨滋润的小花儿们露出了甜甜的笑脸。几天后，大地已经身披绿衣，百鸟争鸣了！春姐姐笑了。
几个月后，大地与春姐姐告别了，他们迎来了四季里最调皮捣蛋的夏妹妹啦！新年夏妹妹长大一岁了，变得和哥哥姐姐们一样听话懂事了。他有时让太阳普照大地，让大地暖暖的，有时让雷公作文公，雨婆婆下几天雷阵雨，滋润万物，植物们可感谢她了！
咻咻，咻咻，几声哨响，果树们一听就知道是秋哥哥。秋哥哥一定是乘着水果小车来了。香蕉乘坐着黄色小船来了，苹果红着脸蛋来了，葡萄遮着脸走来了，秋哥哥们闻到了许许多多的水果香气，洋溢着幸福的微笑。
冬弟弟一来就闹出了大动静。连续几天都是一阵又一阵的北风，吹到就像针扎一样疼痛。过了几天，下雪了。冬弟弟看大树爷爷们没有衣服了，就让雪宝宝们给每一棵树爷爷都织上一件白色披风。腊梅正在一旁看雪景呢！有的雪花像舞蹈家一样在空中翩翩起舞，有的像蝴蝶一样飞舞着，有的像蒲公英一样在空中纷纷扬扬地飘着。腊梅赞叹道：“这就是冬天的雪，冬天的雪是世界上最美的。我喜欢冬天的雪。”
一年又一年，四季交替轮回。他们为动物植物和人类做了一次又一次美妙的梦境。四季为大地也带来了一次又一次的美梦。
意境①,是中国古代文论中颇具民族特色的一个范畴。它的形成,经历了相当长的一段时间。从先秦至六朝,意境经历了自发和自觉两个发展阶段。
到了汉末六朝,文学进入自觉阶段,文人五言诗的出现和成熟,使更多的理论家们开始自觉地探讨诗歌理论问题。意境,作为诗歌理论中一个极其重要的方面,当然得到了发展。在其时著名的理论着作《文心雕龙》和《诗品》中,对意境的相关问题均有论述:“独照之匠,窥意象而运斤。”(刘勰《文心雕龙·神思》)“指事造形,穷情写物,最为详切。”(钟嵘《诗品序》)刘勰的论述中,提出了一个与意境理论密切相关的概念——意象。其意指在创作过程中,客观现实反映于作家头脑中后,主体创造性想象的具体呈现。而钟嵘的论述中,则提出了意境范畴的若干审美特征:诗人主观情感与客观事物、主观情感与艺术形象均关系密切。此即言,汉末六朝时,意境理论已自觉地、零碎地出现于其时各类理论着作中,但仍旧缺乏系统的'总结,因此,人们对之仍不甚了了。
到了唐代,随着诗歌创作的日益繁盛,创作经验的日益积累,意境理论的提出亦如箭在弦,不得不发了。王昌龄的“三境说”,正是在此情形下提出的。它或许不太成熟,但因其具有承前启后的历史作用,故而不可或缺。
一
据现有资料看,王昌龄之《诗格》约成书于中唐代宗大历年间。时当八世纪中叶,唐代诗歌刚刚经历了一个极端鼎盛的时期,转入了冷静的低潮。这使得当时的诗论家们的理论总结成为可能,王昌龄在其诗论着作《诗格》中所倡之“诗有三境说”便可看作是此前山水诗艺术经验及其个人创作经验的总结;
诗有三境:一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲为山水诗,则张泉石云峰之境极丽绝秀者,神之于心。处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。意境三。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。
此处,王昌龄将佛教术语“境”加以改造,引入了文学理论。“境”在佛教中,原指佛教徒在参加宗教括动时所产生的一种脱离现实的虚幻状态,是一种佛教化的心灵空间;在文学理论(尤其是诗论)中,则指心理认识的对象空间。
所谓“物境”,是王昌龄在接受传统的“心物感应说”的基础上,在总结了此前山水诗的创作经验的基础上提出之“境”。其形成机制是:创作主体以客观外界事物作为审美对象,并在主观意识中对其进行取舍,然后启动思维,将自己放入所取定之“境”中,使此“境”了然于胸,再书之于纸而成。据王昌龄论,山水诗中,“物境”易造;“物境”之特点,是形似。即“物境”中,虽有主体意识参与境象之取舍,但所注重者仍是对客观事物的特点忠实地加以描绘。如“白日依山尽,黄河入海流”、“明月松间照,清泉石上流”之类均是其例。王昌龄之“物境”,并非凭空而来,而是对前代诗论的借鉴与发展。刘勰《文心雕龙·物色》中所言:
自近代以来,文贵形似,窥情风景之上,钻貌草木之中。吟咏所发,志惟深远,体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥。故能瞻言而见貌,即字而知时也。
对于王昌龄“三境”之“物境”,无疑有着极大的启发作用。不过,王昌龄之论更为明确、系统。
所谓“情境”,是一种抒情的艺术之“境”。其形成机制是:将创作主体某些亲身经历过的人生感慨和生活感受作为审美对象,当其与特定的情景条件相契合时,便可帮助主体创造出主客观交融的艺术之“境”。“情境”之特点是主客观交融。以孟浩然《宿建德江》之“野旷天低树,江清月近人”句为例。其意为原野空阔旷远,极目远望,远处的天比近处的树还低;江水清清,天地之间,无以为伴,只有月与人近。天比树低,压抑之感遂生,月与人近,则表明宿而未宿的诗人在此空阔辽远之地,只能与无情无语之月为伴,孤寂之意愈浓。只此两句,便将诗人之浓浓客愁淋漓写出。由此,不难看出:虽无明言,但王昌龄所谓之“情境”,与其“物境”实不可分。换句话说,“物境”与“情境”均在主客体的参与下才能创造出来,但“物境”偏重客体,“情境”则偏重主体。更须着重指出的是:此处,王昌龄已注意到“境”之主客观交融的特点。
所谓“意境”,是一种更抽象、更主观、更高层次之“境”。其形成机制是:创作主体以其储存于主观中的思想经验为审美对象,观照需借以传达思想经验之媒介,以便二者相融合,创造出圆融之“境”。“意境”之特点是真。此“真”,不仅指创作主体思想经验真,亦指所借助之媒介真,更指所创造之“境”真。即以王昌龄《斋心》诗为例。其诗云:
女萝覆石壁,溪水幽朦胧.紫葛蔓黄花,娟娟寒露中。朝饮花上露,夜卧松下风。云英化为水,光彩与我同。日月荡精魄,寥寥天宇空。
王昌龄深受佛教思想的影响,在其主观意识中,必然储存着与之相关的种种经验,此种经验必真。此真经验凭借女萝、石壁,溪水、紫葛、黄花、寒露等真媒介物象,为我们营造了一个清凉雅淡之真“境”。由此,亦可推知,“意境”与“物境”情境”相同,亦为主体客体共同参与;但与形似之“物境”、主客观交融之“情境”相比,“意境”更抽象、更主观、亦更圆融丰满。
综上所述,王昌龄系明确提出“意境”这一概念之人。但其“意境”,实为其诗论“三境说”中之一种形态,与学界今之所谓意境范畴有差异。即言,它包含于今之意境范畴中。仔细研读,还可发现,王昌龄“三境说”之三境,均包含于今之所谓意境范畴中。但三者处于不同层次,“物境”处于主观对客观的认知摹写阶段,为意境学说之初步;“情境”处于主客观相互作用、相互融合的阶段,为意境学说之重要思维过程;“意境”则处于主客观融会贯通后,升华而成圆融之“境”的阶段,为意境学说之最高层次。可见,王昌龄“三境说”并非截然分开,而是紧密相连的。它最早从主客观关系方面阐述了意境的不同层次,为意境学发展的必不可少的一个阶段。
二
如果说王昌龄“诗有三境说”涉及到了意境学说中主观与客观的关系、意境的层次两个问题的话,那么其“诗有三思(三格)说”则涉及到了意境创造过程中关于艺术灵感的问题。
诗有三思:一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一,久用精思,未契意象。力疲智竭,放安神思。心偶照境,率然而生。感思二。寻味前言,吟讽古制,感而生思。取思三。搜求于象,心入于境,神会于物,因心而得。
此处所言,即为意境创造过程中艺术灵感产生的三条途径;所谓“生思”,是说审美主体长期构思,苦心竭虑,却仍找不到与客观物象的契合点,于是放松,转变思维角度。当与客观物象组合之“境”偶然契合时,艺术灵感便汹涌而至。此其一。所谓“感思”,是说审美主体在前人着作的启发下,有感而发,产生创作灵感。此其二。所谓“取思”,则是说审美主体在客观物象中主动搜求与主观经验相契合之意象,主客观融会,产生艺术灵感。此其三。关于这一问题,《诗格》中还有另外的论述可与此相参:
夫作文章,但多立意。令左穿右穴,苦心竭智,必须忘身,不可拘束,思若不来,即须放情却宽之,令境生,然后以境照之,思则便来,来即作文,如其境思不来,不可作也。
可知,如上所言,以此三条途径所产生之艺术灵感,并非心理学意义上的理念活动,而是指“境”,是一种具体形象之“境”的虚拟呈现。另外,此处还涉及到了一个问题,即:写文章(包括诗歌),不可强作。否则,将难以产生有“境”之佳作。
由上所述可知,王昌龄认为意境之创造必须以艺术灵感的产生为基础。因而,意境创造说应当如是运行,或者转变思维角度,或者借鉴前人着作,或者从客观物象与世界中搜求,以便得到创造意境之艺术灵感,然后,意境之创造才有可能。王昌龄提出的这三条途径,无疑是从其自身及前人之诗歌创作中总结出来的,因而具有可操作性。三者之间并非截然分开,而是可交叉存在的。“诗有三思(三格)说”的提出,使意境学说的日渐完善,成为可能。
三
王昌龄的“诗有三境说”与其“诗有三思说”是一个统一的整体,均为今之意境学说的有机组成部分。而且,它在意境学说的形成过程中,起了承前启后的历史作用。
所谓“承前”,不仅指他对前人诗论的借鉴与发展,也指他对前人诗歌创作经验的总结,更重要的则是指他完成了由佛教之“境”向文学理论之“境”的转变,使意境学说的进一步成熟成为可能。
所谓“启后”,则指他对于此后意境学说的发展、完善具有巨大的启发作用。仅以意境学说之集大成者——近代王国维之论证之,便知此言不虚。在其《人间词话》中,王先生有言:
文学之事,其内足以掳己,而外足以感人者,意与境二者而已。上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。苟缺其一,不足以言文学。
此处之论表明:“意与境浑”是意境中最理想之层次。而“或以意胜”,“或以境胜”则为稍逊一筹之层次。与王昌龄“诗有三境说”参照来读,可以发现:“或以境胜”,实与王昌龄之“物境”相当,系“处身于境,视境于心”而得,其特点是“了然境象,故得形似”,“或以意胜”实与王昌龄之“情境”相当,系“张于意而处于身”而得,其特点是“深得其情”;“意与境浑”,与王昌龄之“意境”虽不完全相当,在圆融丰满一点上却亦相近。且意境学说与“意境”之特点均为“真”,此点,亦可见王国维先生之意境学说与王昌龄之“诗有三境说”的承传关系。
那天深夜，我从北京回来，到家已是凌晨两三点了黑漆漆的夜空，繁星闪烁，夜晚的冷风，冰凉地刺骨我快步的走着，有时还小跑一阵，的确，℃的夜晚，一件短袖还是不足以御寒的
几个小时前，这里曾经是灯火通明，人声嘈杂的夜市；可现在，这里只剩下凄清的街道和随风飘扬的垃圾，显得很清冷人去楼空，曲终人散，嘈杂与寂静，热闹与凄清，这是多么强烈的对比啊！可是，维持这对比长时间存在的，不是也是的小商小贩，而是另外一群人
这些人的性格也许过于低调，他们不属于喧闹的夜市，夜市后的舞台才是他们真正亮相的地方这些人就是——夜市清洁工
人们在喧闹时乐此不疲的疯狂时，总是忘掉了自我，吃过东西随手把塑料袋和包装袋随手一扔，这似乎成为了常识，因为大家都是这么做的，而且我也做过，我们已经认为它不足为奇我们不该埋怨市政部门的人员没有安装垃圾桶，就是安装了也不一定会有太大用处夜市上的人那么多他们不会排队在垃圾桶前扔垃圾，貌似随手一扔是最简单不过的处理垃圾的方法一个人那么做，两个人那么做，大家都会那么做，久而久之，原本干净的街道，已然成为了一个小型垃圾场挺悲哀的一件事情不过我们不必担心，是不是总会有人打扫这些垃圾？就拿我那天晚上看到的场景来说吧！街道上，稀稀疏疏的有几个人，拿着大扫把，把街道上的垃圾扫成一堆一堆的，后面有人专门点燃这些垃圾不一会儿，垃圾就被清理完了我们是不是该赞美他们办事效率高？还是咱们他们无私奉献？为人民服务？好吧！没有人会喜欢上大扫大街这项工作！更不喜欢在半夜两三点起来打扫卫生！那他们为什么还要这么做呢？想必大家都了解！他们也有家庭，要养家糊口，我们何不为他们着想着想？给他们减少点负担，少扔些垃圾吗？
这仿佛有些不现实，我也实在想不出一些更好的方法！他们是城市最底层的服务业人员，这种工作总要有人干的，既然他们承担了这项工作，那么我们就要尊重他们，给他们减轻些负担吧，毕竟，有一句话这么说过吧：“让别人因为你的存在而幸福！”
遥望城市，车水马龙，热闹喧哗；而小城的另一边，则流露出一派安宁的景象……
那一天阳光明媚，天晴地暖。我躲开城市的喧闹，来到了奶奶家———小沙。
通往乡村的路上，我听见了四周汽车的喇叭声响个不停，惊得我连连捂住耳朵。但渐渐地，喧嚣声消失了，映入眼帘的是山青树荣，水清草茂，宛如欲界仙境……
车子停在一片金色稻田的不远处，远远地就望见了等在古板桥上的爷爷，他正朝着我挥手。爷爷牵着我，一路上碰到了不少亲戚。大家总是乐呵呵地打招呼，扯着嗓门交谈，说着说着，就从挎篮里掏出一些吃的塞给爷爷。爷爷也笑笑，连连摆手，说不用。我的内心似乎被触动了，也不知道是为什么，但，那是城市没有的。
到了爷爷家，我刚小憩了一会儿，就缠着爷爷要去山上玩。爷爷也乐呵呵地答应了，嘴里念叨着：“你不知道，现在山上有多美”。在路上，我看见我的曾祖母拄着拐杖在小院里晃悠。见我来了，她激动地用布满老茧的手握着我，闭上眼，猜着我的名字，我的心暖了，似心有花儿一瓣一瓣开……
走到山上，漫山遍野烂漫着的油菜花，似胭脂般俏丽的桃花，还有一些不知名的红果子……哦！我知道那触动的东西是什么了！想那喧闹的城市，车如流水，光芒刺眼。红绿灯下，总有几个人大声喧哗，电瓶车与汽车互不相让，人行道上你追我赶，酒店中常见的趁着醉意大吵大闹……与这样的城市相比，农村虽不甚繁华，却有着淳朴自然的品质。
重回爷爷家，门把手上挂着一袋不知是谁送的玉米，金灿灿的，镀着一层曦光……
也许漫长的生活我无法想象在这个过程当中到底会邂逅什么样的人，就好像你在社交软件上和别人交朋友，你并不知道屏幕后面的人会是什么嘴脸，会是什么模样，但是你却可以凭着自己的直觉去判断去交友。
很久以前的时候，我们始终都觉得这条路走起来特别漫长。以至于当我们走到了十字路口都不愿意停下来东张西望。我们会觉得周围这个世界显得是那么陌生，那么喧闹，以至于我们早就没有了自己的方向，更没有了自己的避风港湾。我听着他们的声音一直都响在耳畔，其实那个时候是存在着很多矛盾的，只是我们一向不知道。
刚才看《金粉世家》的时候，我感到一个画面特别的触动人心。小孩子说一句话就被大人指责是太天真了，觉得他们什么都不懂，大人一副样子，但是非常刻薄，原来这就是小孩子心目中的成年人的模样。等我们长大之后再回头去看，却发现真的是漏洞百出，每一个模样都是如此。
不知道为什么小时候的我们会那么渴望成长，难道就是为了长大成为这个模样？不知道在这样的过程当中我们又经历了怎样的心里路程，我们是一直都佩服着这样的英雄，还是半路上突然折腰？
有时候很多事情只是想起来觉得不可思议，我们说太多的话都只是为了让自己能够压力小一点，因为在现在的世界里每个人生活都那么烦乱，每个人的世界里都有着那么多的斤斤计较。可实际上当我们真正看清楚那些问题的模样，你就会明白，原来每一个人都在这里看着对方。
其实问题从来都不简单，只是关键在于你如何去看待他。
是你周围的世界，原本就是喜欢的样子。
今天早晨，当我还在被窝里的时候就被外面的呼呼声吵醒了。拉开窗帘往外一看，我发现天空爷爷仿佛是刚跟谁大吵了一架似的，脸色阴沉沉的。这时候，顽皮的大风呼啸地刮过来，像是在故意捣乱，场面十分混乱，小区的树木被它吹得摇摇摆摆，似乎快连根拔起。妈妈告诉我今天黄色大风预警。原来如此。
吃过早饭，妈妈带我去上兴趣班。外面的温度明显比昨日低了许多，走廊上风很大，不停地往我衣领里灌，我深作文深地感到冬天来了。我们骑着电动车迎着风前进，大风卷着飞沙扑面而来，路上的行人一个个低着头，猫着身子前行。公共自行车被吹得横七竖八地躺在马路边上。废纸、垃圾袋落得满地都是，一阵妖风刮过来，立即拉着它们到处旅行。路口的红绿灯信号灯一高一低地点着脑袋，我紧张地问妈妈它会掉下来吗？妈妈说不会，那是钢制的。我悬着的一颗心总算放下了。
真是一个喧闹的早晨，可怕的大风天，希望它快快过去。
今天翻阅小学课本时偶然看到一首极熟悉的小诗：《寻隐者不遇》，读到云深不知处一句，不得不推翻了以前的见解。这首诗貌似平静，其实有一个极其喧闹的诗境。
衣沾不足惜，但使愿无违。你在南山脚下种了豆子，豆苗稀疏，而与相反的是，杂草却出奇地茂盛。早晨，你到南山下除杂草，晚上，你背着锄头和一轮皎洁的明月回家。狭窄冗长而崎岖的山路两旁，碧草连天，冰凉的露珠把你的衣服都湿透了。但你笑了笑，衣服湿了又有什么关系呢，要紧的是活得随心所欲。
斜风细雨不须归。天空飘起了斜风细雨，你头戴青色斗笠，身着绿色蓑衣，坐在河边，垂钓迷蒙的烟波。
读着读着，微笑，默叹，溶化于这喧闹的诗境。
远远望去，那一艘艘渔船，已陆续向港口驶来。岸边的人们踮起脚尖，迫不及待地张望着。大海拍击着双手，水草摇摆着身体，风儿在海上吹着口笛，热情的欢呼声响彻整片大海。鱼贩子们你推我挤，都想占据有利的地理位置。码头上，汽车的喇叭声、吊装货物的哨子声、渔船汽笛的鸣叫声、机器的轰鸣声交织在一起，就像一组雄壮美妙的交响乐。
“嘟——”，这是什么声音?伴随着马达声，一艘艘小船陆续回港，船上的水手用力地挥舞着红旗。船只有序地排列着，一艘挨着一艘。船停稳后，渔民们忙碌着分拣收获，看着渔网里活蹦乱跳的鱼虾、张牙舞爪的螃蟹、慢慢蠕动的海参……饱经沧桑的渔民露出了灿烂的笑容。渔船靠岸，闻讯而来的鱼贩子们也纷纷登上渔船收购海鲜，码头上一派繁忙的景象。买鱼的、抢虾的、抓海螺的……讨价还价声此起彼伏。
太阳落山，海鸥飞翔，海滩上又恢复了宁静。
在一片茂密的森林里，住着熊一家三口。它们的生活充满了快乐。
在熊的家里，有一个闪闪的刀架，在上面挂着是熊主人刚买的三把刀，分别是：菜刀先生，小刀弟弟，水果刀小姐。刀架上有着三个位置。可这三把刀都想摆在第一位置，为什么呢？这是因为这第一位置镶着金边，而其他两个都只是镶着银边。并且这第一位置特高，在这其中显得更加有着权威，更加漂亮，无疑就是一个宝座。
一天，趁着熊主人一家三口外出郊游，三把刀终于可以休息。这不主人前脚出门，三把刀后脚就展开一场“夺位”辩论会。
菜刀先生首先发话了，只见他眉毛上翘，傲慢地说：“你们这两个小屁刀，有什么了不起，有大爷我这么高大的身躯吗？再说了，切菜，切大块牛骨时，你们有出来显过本事吗？无知的小屁刀，这第一个的位置绝对是我的了，哈哈哈哈……”
接着，水果刀小姐不服气地撅着小嘴说：“菜刀，小刀，你们又有什么大用处呢？菜刀，你这个大块头，不就是个儿高大吗？你不就能切个菜，剁块骨，剁块肉吗？削水果时，你能给主人带来好处吗？如果削水果时用上你这个粗鲁的东西，那你还不把主人的手指给削掉了？还说，你们评评，我是不是……这样一来，第一个位置肯定是我的了，嘻嘻嘻嘻……”
跟着，小刀弟弟不屑地说；“吵什么吵，耳朵还要不要了，看你们两个得意洋洋的样子，真受不了！你们的本领认为很了不起吗？哼，主人吃的胡萝卜、肉片、鸭肾片，那还不都是我显本领的时候吗？你们不用说，这第一位置肯定是我的了，呵呵呵呵……”
这时，刀架爷爷再受不了，愤怒地说道：“你们都有自己的长处，可是你们却在炫耀自己的本领，太不应该了，正所谓：‘取人之长，补己之短’你们都不应该争风吃醋，而是应该做好自己的本分，为主人效力。”
沉默了一阵子，刀架爷爷语重心长地说：“我想到了，这第一个的位置就给菜刀吧，毕竟，三把刀里，他最年长，这第二位置就给水果刀小姐吧！第三位置嘛，就非小刀弟弟莫属了！大家同不同意我的说法，这样安排妥当吗？
三把刀刚想回答刀架爷爷的问题。突然，“吱”地一声，门开了，噢！原来是熊主人一家回来了。唉，大家只好默不作声了，都不约而同地向刀架爷爷点头示意。
就这样，熊屋里的那三把刀也都像主人一家那样和睦相处，再也不争吵。大家说，这是谁立下的汗马功劳呢？当然是刀架爷爷啦！
“啊！完了完了又快六点了，老妈不骂死才怪呢，麻烦让一下让一让一！”唉，这里的人也太多了吧！我自动地省略掉“下”子。反正也没有多少人会真的听到，有些路人还在向我翻白眼呢！不过这回不是感叹的时候，要冲过这堵人墙在说！冲呐！
“哈呼~哈呼~”扶住一个站牌喘了口气，我不得不埋怨起地铁口前的小摊。虽然他们赚钱很辛苦，可是也苦了我们这一群学生党啊！每天放学都要和上班族挤在人行道上，因为小摊都把一大半地方都占为己用了！有时候，如果不小心睡晚的话，肯定又要和卖早餐的小摊邂逅上，然后像只灵活的猫一样穿过热腾腾的蒸笼、冒着油的煎饼，那人山人海的场景，让在冬天里穿着毛衣的人群出一身汗。
小摊有时也会给我们提供很多方便，一些在大商场卖的很贵的小饰品，在小摊上都会很便宜地淘到，一些常用的物品也常扎堆在小摊中。
有没有两全其美的好办法，让我们可以开心地上学，不受人挤人的困扰：同时也让小摊继续营业呢？我想了个好办法。在早上和傍晚两个人流高峰时期，可以限制小摊按一定的数量把在路上且不影响行人，让大人和学生都有一条顺畅的道路去上班、上学、在雨天，让小摊尽量不要挤在道路上，以保护行人和小摊营业者的安全，如果卖雨具的，我们可以向他们提供棚子，给买者和卖者提供方便。
以前，只有在雨天，人行道才会稍微畅通，让行人松一口气。现在，如果行人和小摊都遵守规则的话，我希望无论晴天雨天，人行道都会一直畅通。让学生党和上班族都轻轻松松地出门！
相关推荐 更多 +
最新更新 更多 +